^
Начало
Установить закладку
+ Настройки
14 | 16 | 18 | 20 | 22 | 24
Ширина текста:
50% | 60% | 70% | 80% | 90% | 100%
Шрифт:
Цвет текста:
Установить
Цвет фона:
Установить
Сбросить настройки
Предисловие
Методологическое предисловие: маленький разговор о чужести в связи с изучением буддийской философии
Семинар первый
Текст I. Первый поворот Колеса Дхармы[1] (Первая проповедь)
О чем все это?
Семинар второй
Текст II. О знаке «Не-Я»[44] (Вторая проповедь)
Почему это — не я? Или почему я — не это?
Семинар третий
Текст III. Всё в огне[53] (Третья проповедь)
Метафорой чего служит метафора огня?
Семинар четвертый
Текст IV. Взаимообусловленное возникновение[68] (Четвертая проповедь)
Как все возникает?
Семинар пятый
Текст V. Парность интуитивного созерцания[92] (Пятая проповедь)
Всё — в парах; так устроен мир — можем ли мы не быть тем или другим?
Семинар шестой
Текст VI. Так говорили старейшины[118]
Буддизм как философия аскетизма;
Homo Asceticus и наметки новофилософской антропологии
Семинар седьмой
Текст VII. Старейшина Талапутта беседует со своим умом[144]
Что с чем беседует? Дуализм ума и «Я» и дуализм двух умов: начало буддийской философии мышления
Семинар восьмой
Текст VIII. Дхаммапада[157] о дхармах, уме и мысли
Дхарма, ум и мысль. Кто есть брахман?
Семинар девятый
Текст IX. Установление обратного вспоминания[171]
Обратное вспоминание и «когда» буддийской йоги.
Время созерцания
Семинар десятый
Текст X. Буддхагоша о сосредоточении сознания, созерцании и всем прочем[194]
Великий переход от времени к пространству в буддийской йоге. Созерцание — это «где», а не «когда». Буддизм как философское созерцание и созерцательная философия
Семинар одиннадцатый
Текст XI. Анупада-Сутта[216]: разные состояния сознания[217], рассмтриваемые одно за другим в последовательности их возникновения в четырех дхьянах и пяти трансцендентальных сферах
Дхармы в пространстве созерцания отношение дхарм и дхьяны — основное содержание абхидхармической философии. Дхьяна как синтетическая апостериорная философская категория.
Семинар двенадцатый
Текст XII. Возникновение мысли[232]
Дхарма как мысль. Мысль как возникновение мысли. Теорией чего является Абхидхарма
Семинар тринадцатый
Текст XIII. Сутры Большой Колесницы из Собрания Драгоценностей[243]: сказанное Буддой о Срединности, о Пустоте, о Мысли Пробуждения и о Зародыше Татхагаты. Фрагменты
Большая Колесница и темы философии Махаяны. Буддийская философия и буддология
Семинар четырнадцатый
Текст XIV. Запредельное знание.
Фрагменты из Восьмитысячника[262]
Запредельное знание как путь Бодхисаттв и как особая (отдельная) философия
Семинар пятнадцатый
Текст XV. Начала философии Мадхьямики.
Нагарджуна, Чандракирти и Конзе[283]
Мадхьямика как философия философии. Взаимообусловленное возникновение, Свабхава и Пустота
Семинар шестнадцатый
Текст XVI. Учение о сознании – вместилище.
Остаточное сознание. Два первоначальных текста
Алайя-Видняна, сознание-вместилище, или остаточное сознание, — но что это за вещь?
Семинар семнадцатый
Текст XVII. Ланкаватра-Сутра[325]
Переосмысление Йогачара-Виджнянавады и переизобретение Вселенной
Семинар восемнадцатый
Текст XVIII. Дхармакирти и другие о континууме мысли[339] — пример чистой эпистемологии[340]
Мысль и время, континиум мысли; в каком времени он существует?
Семинар девятнадцатый
Текст XIX. Буддийский Тантризм: начало, фрагменты философии Ваджраяны
Что это такое? Постскриптум к буддийской философии или историческая форма буддизма. Инверсивная история. Множественность времени. Гностицизм и теизм буддийского тантризма. Восстановленное «Я» как основа тантристской антропологии. Эсхатология — «пока вселенная не иссякнет»